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“养儿不送书，不如养头猪。”这是我的老家流传甚久的一句民间俗语。这句话能说明吾乡有尊重斯文、重视教育的传统。
从清末开始，吾乡流传的怙恃节衣缩食甚至是倾家荡产送后代（在古代主要是儿子）的韵事许多。若从投资的成本与收益两方面来剖析这句话，能比力清晰地看出普通农民所具备的朴素的经济学思维方式。在中国乡村大批农民能进城务工或做生意以前，农户主要的现金收入来自小规模养殖。
一个农家，粮食自给自足，除了交公粮外只有少部门出售，而要获得“活钱”即现金，一般是靠养猪、养羊或养鸡出售。供后代念书，是农家最大的一笔支出，而且要成年累月连续投入，且要到多年后才会有收益。为什么不少现实的农家，会在很拮据的情况下，愿意缩减此外支出——如吃穿的消费水准下降、盖屋子推迟，等等，来送儿子念书呢？经济学有一个著名的理论“双鸟在林不如一鸟在手”。
该理论是由经济学家戈登与林特纳凭据对投资者心理状态的分析而提出的。他们认为投资者对风险有天生的反感，而且认为风险将随时间延长而增大，实际能拿得手的股利，同增加留存收益后再投资获得的未来收益相比，后者的风险性大得多。因此，投资者宁愿收到较少的股利，也不愿等到未来再收回不确定的较大的股利或获得较高的股票出售价钱。
这个理论适用于险些所有的投资领域，即投资者偏好于尽早获得现金收益。如房产商愿意给一次性付款的购房者打折，消费者去健身房、饭馆消费如果办卡（即商家获得消费者预付的资金）也能打折。“养猪”对农家来说，是投资周期短的行为，猪仔一年内就能养大出售，拿到现钱。
而送后代念书这一投资连续的时间长，且究竟是怎样的收益，投资时未必看得清楚。人们愿意为一个周期很长的项目投资，一般有两大原因。一是这种投资是此外项目难以替代的；二是这种投资的收益是可观的，愿意为之冒风险。
试以“养儿送书”来分析。在险些没有社会养老保险制度的传统社会，后代赡养是最主要的模式，这个模式比靠养猪卖钱储蓄下来以备养老之资更可靠、更保险。因为穷人纵然不养后代，能存下来的钱是有限的，而长时间内钱币是贬值的，所以多数人没有掌握自己壮年时存下的钱能应付未来的养老。这也是越穷越愿意生孩子的原因——因为横竖手中无钱可储蓄。
而后代受到什么样的教育，直接影响他们成年后挣钱的能力，也影响着怙恃年迈后的生活状况。所以，有久远眼光的怙恃会尽最大的努力——夸张地说哪怕砸锅卖铁——来供后代念书。但怙恃这样的选择必须基于两个前提。
第一是念书确实能改变运气，也就是说教育投资的收益相对稳定可靠。二是教育投资不是个无底洞，怙恃通过诸般努力尚可筹集到资金，即便砸锅卖铁也要有锅可砸。在科举时代和革新开放前期，这两个前提是存在的，投资的路径是清晰的。
古代中国有“穷文富武”之说，意即送儿子念书，其花费并不庞大，而送儿子练武，非要富足人家不行。原理很简朴，从明代开始，科考划定考试规模即“四书五经”，试题模式也是牢固的，即八股文、试帖诗、策论。
而让儿子学武，要置办武器、马匹等设备，要花不少钱请老师一对一地教诲。穷人家的孩子只要能够读得起私塾，买几本经书，智慧而努力，经十年寒窗去到场科考，有可能“朝为田舍郎，暮登天子堂”。退而次之中举人、秀才，在地方亦受到尊重，可以给官员当师爷，给富人家做熟师，或者到场地方事务的治理，挣脱了种田的运气。再不济能识文断字，与文盲竞争亦有相当的优势。
上世纪70年月末中国开启革新开放，可以将恢复高考制度视为标志性事件。今后的一、二十年，高考对穷人家的子女来说，确实起到了类似科考的作用。那时候高等教育是稀缺资源，因为稀缺，考上大学不容易。但也正因为稀缺，投资的回报丰盛，且投资的风险不大。
一个农家子弟，一旦考上大学（甚至是中专），就马上跳出农门，结业后笃定有一份事情，身份酿成了“国家干部”。不光他本人的运气获得了改变，其一家的生存状况很可能因之改变，当农民的怙恃老来有所依靠，弟弟妹妹在人生的路上他有能力帮衬。高校扩招固然有须要，因为经济的生长需要更多高素质的人才，高等教育的规模必须扩大与之适应。
但这种规模的扩大应该是渐进的，和经济的生长速度相匹配。而不是一窝蜂中专、大专升格为大学，而高校招生数量成倍地增长。如此带来的一个直接结果是，整个社会和单个家庭对高等教育的投资边际效益锐减。
明白话来说，穷人家供子女上大学，性价比不如旧时。成本比以前高，可预见的收益不如以前。贫寒家庭子弟即即是考上985、211大学，由于大学不复有以前的稀缺性，人家有关系的孩子上个三本，找事情比你985高校结业更容易。人是理性的经济动物，如此下去，恐怕不少人家宁愿“养猪”——究竟是看得见的收入，也未必愿意送子女读大学。
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