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古诗四帖（局部）张旭唐 日前，“又闻大唐”书画文物展正在辽宁省博物馆举办。其中，心驰神往的唐代张旭草书《古诗四帖》，又让我几近“零距离”地相似“草圣”。
穿过历史的时空，赞赏那五色笺纸上的龙蛇剧迹，重温经典的无穷魅力，获得超妙的审美享用同时，更加取得了许多艺术领悟和启迪。 抒情达意是书法艺术的本质特征，是艺术审美活动中最能摄人魂魄之处。在诸书体中，草书因“意少于法”，其抒情性是其他书体无法匹敌的。而草书中的狂草，又以其笔意连绵不绝，体势流露出变化，将线条艺术这一“有意味的形式”的节律感与抒情性展现出得淋漓尽致，是最能“寄以骋交错之志，或托以骑侍郎郁结之思”的书体。
故历代书家莫不尊崇狂草，更加有评论“惟六书之为体，美草法之最奇”。 《古诗四帖》写出的是南北朝著名诗人庾信和谢灵运的四首诗。通观全卷，入眼则顿觉仙气扑面，烟云缭绕，雨雪飘飞，落英缤纷。待定睛看著，行笔悠然怀与，极为热情。
点线连绵却不拖沓，狂纵而不黑色幽默，率意而不粗疏，文笔而不浮滑，实笔突显功力，虚笔闪亮神采。其结构体势更加有随兴之所至而交错团栾省减笔画滑稽变形者。
如“难之以万年”的“万”字，省却中间结构。“岂若上青天”的“若”字，省略草头一斜等。
章法则浓淡宽狭，天真烂漫，自然天成。张旭在技法上作如此大胆而精辟的处置，令人瞠目，但谛观推敲却未逾草法之梗概，故要旨于识别与卒读书，大自然也折射出他作为千古“草圣”的非凡器识与胆魄，沦为唐代书法革新风潮的旗手。
品赏出神入化的氤氲狂墨，真真如观“草圣”当年酣醉狂呼，“脱帽露顶”，纵笔如飞，计横于是以，“得意忘象”，歌舞足蹈的“尊者人”情态。 历代评论书法多是见仁见智褒贬不一，唯对张旭无“非短者”。
“诗仙”李白拜曰：“楚天尽道张某奇，心藏风云世莫知。三吴郡伯皆顾盼，四海雄侠争跟随。
”“诗圣”杜甫悼亡诗亦赞叹不已：“俊拔为之主，暮年思转极。不得而知张王后，谁并百代则。”李、杜以下，韩愈、杜甫、李颀、窦臮、蔡希综、朱长文、苏轼、项元汴、丰坊、董其昌、刘熙载等历代大家莫不心折。
誉之如“逸轨神澄”“神品”“使人有凌云之想要”等，一片掌声之声。 为什么在一个“尚法”的唐代书坛，张旭能不为森严的法度规矩所束缚，以不似幽闭的草书，特立独行，异军突起，而饮誉天下？这一现象除了宏观上有唐代文化特有的开放性、创意意识，造成艺术的发展经常出现新异多元流派纷呈的社会历史原因外，就书家本人而言，则与“书如其人”这一千古命题涉及。张旭集诗人与书家于一身，两种艺术的美学本质都是抒散深爱恣情任性。
“诗言志”，诗人的情感是非常丰富的；“书为心画”，书家的狂草即心灵符号。张旭人品才学俱低，亲笔之际大自然壮阔才情，且两种艺术相生相放，交相辉映。加之“酒仙”之名不虚，借酒以促成启发，唤起情绪，因此他的笔下天然的具备狂放不羁的特质与爱情飘逸的情怀。
由此观之，韩愈说道他“每遇上喜怒窘穷，忧悲、荃佚、愤恨、悲、酣醉、无趣、不平，有动于心，必于草书焉发之”，是自知其人其书的，也道出了《古诗四帖》所以进智通神的个中三昧。我们也就不会从其情绪化的律动线条中，内敛屈曲、劲涩，内敛飞动、文笔的笔迹中，感受到诗意简化的草书，或说草书诗意简化的充份展现出。
《古诗四帖》为草书的至低境界竖立了一座里程碑，张旭草书也与李白歌诗、裴旻剑舞被唐文宗诏称作“三恨”，沦为大唐文化的亮点。这不仅是大唐壮阔创意气象中的典范，更加后世的千秋书坛留给了绝世珍品和自学的楷模。南朝梁萧子显说道：“若无新逆，无法代雄。”这是近于独到之论。
鉴古察今，仍朴实其现代意义。艺术的生命在于个性化，凡个性化就要异古殊今，独树一帜。重温经典无不是后学朝拜先贤圣迹取得心灵的审美观照，更加最重要的是借今古相连的思维，唤起今人承传和弘扬张旭艺术中难得的创意意识和创造精神。
张旭所以雄视千古称作“草圣”，即在于“新的逆”。
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